3.2 三家者以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？
【注释】
▲三家：指三桓，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
▲《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。周天子在宗庙祭祀后撤去祭品礼器的乐歌。
周颂·雝
有来雝雝，至止肃肃。（一路行进很从容，到达庙堂肃又恭。）
相维辟公，天子穆穆。（助祭都是公和侯，主祭天子诚又敬。）
於荐广牡，相予肆祀。（进献一头大公牛，助我摆好献神灵。）
假哉皇考，绥予孝子。（伟大光明的先父，安抚孝子的心灵。）
宣哲维人，文武维后。（臣子个个明道理，君主文武全能行。）
燕及皇天，克昌厥后。（上帝安宁又快乐，能让子孙都昌盛。）
绥我眉寿，介以繁祉，（祈求赐予我长寿，保佑多福有吉庆。）
既右烈考，亦右文母。（已劝父王来歆享，再劝母后也来尝。）
朱熹《诗集传》认为此武王祭文王之诗。言诸侯之来，皆和且敬，以助我之祭事，而天子有穆穆之容也。这种有诸侯相助祭祀的典仪虽然始自武王，武王之后也一直沿用，如成王祭武王、康王祭成王都会采用《周颂·雝》所描写的诸侯助祭形式。这种形式，既表现周天子在诸侯中的权威，也表现诸侯的臣服，成为周王室政权巩固的标志。
▲彻：古代祭祀活动完毕，在撤去祭品时（古称彻），要演奏一段乐曲。
▲相维辟[bì]公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相：助。这里指助祭的人。维：是。辟公：指诸侯。
穆穆：容止端正肃穆貌。既表周天子祭祀的端庄态度，又表其形态的盛美与威严。
【译文】
鲁国三桓祭祀祖先时，唱着《雍》诗撤下祭器。孔子说：‘太庙祭祀，雍乐响起的时候，诸侯站在两边拥护天子进行助祭，天子庄严肃穆的在那里主祭。’怎么能把这种仪式用在三家祭祖的庙堂上呢？
孔子斥责鲁国三桓僭越礼法，可以与3.1章的八佾舞于庭一起参读。上一章讲的是礼，这一章讲的是乐。
一个人喜欢听什么类型的音乐，反应了这个人的心理状态和性格。比如：喜欢听忧伤的歌曲，这样的人多半是多愁善感而且善良；喜欢听欢快的歌曲，这样的人多半是心态较好，积极向上；喜欢听经典歌曲，这样的人多半很怀旧，对喜欢的东西很认真的对待，很执着。
因此，流行什么音乐，是一个国家的政治形态的体现。《礼记·乐记》就记载：是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。（所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱渗亡国之音，其曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的：有什么样的政治就有什么样的声音。）
礼乐文明是夏、商、周时期逐步完善的社会制度，礼和乐相辅相成，用来维护社会秩序，促进社会和谐。到了东周时期，随着生产水平的不断提升，土地私有制逐渐加大，井田制慢慢瓦解，各诸侯、卿大夫僭用礼乐的现象变得十分普遍，典章制度和道德规范遭到极大破坏，出现了礼崩乐坏的现象。