作者：刘宇耘（山西大学文学院博士生、外国语学院教师）
张继《枫桥夜泊》家喻户晓，今通行本皆作：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。现在的小学语文教材及普及读物中，皆与此同。虽读者对此诗交口称好，然而对其中存在的问题却鲜有人作深入思考。如：一、月落无定时，如何利用周围的物色给它以准确的时间定位？二、苏州河畔本无枫树，诗人何来江枫之吟？三、既然是月落之夜，何能辨识江边的树种？四、愁在何处？诗人何得对愁而眠？这诸多问题，皆直接影响着对诗意的正确理解。特别是月落乌啼，若不能准确定位，便会导致整首诗叙事逻辑上的混乱和事物之间的矛盾。
关于月落乌啼的时间，主要有两种意见，一种认为是夜半时分，与最后一句夜半钟声相呼应，如施蛰存云：因为严寒，乌鸦都无法睡眠，所以还在啼唤。半夜里已经月落，想必总在深秋或初冬的上弦。（《唐诗百话》）刘学锴云：题为‘夜泊’，实际上只写‘夜半’时分的景色和感受。诗的首句，写了午夜时分有密切关联的三种景象：月落、乌啼、霜满天。（《唐诗选注评鉴》）另一种认为应指天将曙时，如元杨士弘《唐音》十四卷云：说者不解诗人之活语，乃以为实半夜，故多曲说。殊不知首句‘月落乌啼霜满天’，乃欲曙之后矣，岂真半夜乎？清代黄生也称：从夜半无眠至晓，故曰钟声太早，搅人魂梦耳。但诗首言将晓，末写夜半，非常理之叙事，故黄生又认为此乃章法之倒叙，此已晓追写昨夜之况也（《唐诗评三种》）。
事实上，这两种观点都有不妥。若为夜半，次句提及江枫，夜色黢黑如何能辨得江边树种？而且乌啼多在黄昏归巢或天亮觅食时，如明贝琼诗言：风林日落乌争噪（《城南绝句》），宋宋庠诗言：城阙曙乌啼（《送静海高薄》）。虽古乐府有《乌夜啼》曲，但那毕竟是非正常状态，夜半实非乌啼之时。《旧唐书·音乐志》曰：《乌夜啼》，宋临川王义庆所作也。元嘉十七年，徙彭城王义康于豫章，义庆时为江州，至镇，相见而哭，为帝所怪，征还宅，大惧。伎妾夜闻乌啼声，扣斋阁云：‘明日应有赦。’其年更为南兖州刺史，作此歌。正是因为乌平时不夜啼，所以夜啼才会被认作一种预兆。但若将月落乌啼定位在天拂晓时，从常理上看虽没问题，然而将本诗整体考虑，却出现了叙事上的矛盾：首句天亮，次句就寝，三四句夜半，这种混乱的叙事状态无论如何都是说不通的。尽管黄生认为此乃倒叙写法，但实在不符合拂晓早发之人的匆忙心境。清王端履认定首句写平明时，而又深感其律法未免太疏，于是调整其序，将诗改写为：羁客姑苏城外船，江枫渔火对愁眠。夜半钟声寒山寺，月落乌啼霜满天。（《重论文斋笔录》卷九）此种改写，叙事逻辑是顺了，可是诗味却少了许多。
笔者认为，月落乌啼最合理的时间定位应该是黄昏。这不仅由林空噪暮鸦的自然现象可以证明，而且从第二句中也可以获得印证。今本第二句作江枫渔火，如果对事物作情景还原，便会发现其问题所在。因苏州城外的江边，根本就没有枫树！尽管今所见到的绝大多数版本，包括唐人高仲武的《中兴间气集》，皆作江枫渔火，但毕竟与事物本身相违。幸好宋人旧籍中发现了另一种版本。南宋龚明之《中吴纪闻》、吴曾《能改斋漫录》、胡仔《渔隐丛话》等，录此诗江枫皆作江村。在寒山寺俞樾所写刻的诗碑碑阴，有附记八行，其云：唐张继《枫桥夜泊》诗脍炙人口,惟次句‘江枫渔火’四字,颇有可疑。宋龚明之《中吴纪闻》作‘江村渔火’,宋人旧籍可宝也。又附有七绝云：幸有《中吴纪闻》在，千金一字是‘江村’。碑侧有江苏巡抚陈夔龙题记，肯定俞樾之说云：《中吴纪闻》载此诗作‘江村渔火’，宋人旧籍，足以依据。曲园太史作诗证明之，今而后此诗定矣。但俞樾为何说‘江枫渔火’四字颇有可疑，而村字是千金一字呢？因碑阴字数有限，俞氏不能展开说明。详加思考便会发现，村之一字，不但可以拨开本文开首的重重疑惑，也打通了整首诗的逻辑障碍。江村即江边的村落，渔火是渔船上的灯火。苍山日暮，正是家家灯火亮起之时。江村中的闪闪烛光与渔船上的点点灯火，都在讲叙着家人团圆的故事，而漂泊在外的游子于此时倍感孤寂和凄冷。断肠最是黄昏后，思家之心使诗人眼中的江村和渔火，都变成了剪不断的新愁。所谓对愁眠就是指对着江村渔火燃起的新愁而眠。而薄暮时分江村灯火稀以及渔火闹黄昏的生活规律，都将首句月落乌啼的时间定位在了黄昏。黄昏，太阳落山，月亮还未升起，乌鸦的噪声扰得客心缭乱，秋夜的寒气渐渐袭来，江村和渔船上家家团圆的灯火，引起了客子无限的乡愁，使之彻夜难眠，夜半钟声更增加了客心的惆怅。诗之叙事井然有序，并无所谓律法未免太疏之弊。
再观首句，月落是否可作为黄昏的诗意表述呢？回答是肯定的。从物象上讲，月落不是准确的时间概念，一月之中，月落的时间随时在变，黄昏也可以有月落。元萨都拉《次王本中灯夕观梅》：西楼月落已黄昏；清钱澄之《过罗刹几》：黄昏月落雁飞飞；清陈世祥《幽晤》：上弦月落黄昏院等皆可作证。因此，江村和月落乌啼共同确定了本诗开始的时间即是指黄昏，这样前文的疑难可以一一迎刃而解。
还原后的诗作也向我们提出了另外的问题。第一，为什么不直接用日落？第二，江村为何被改为江枫，且后者几乎成为唯一选择？首先，因为无论月落还是江枫，都具有更浓郁的诗意。月光独有的温柔和神秘，使其本身具有绝佳的审美价值。特别是在乡思类诗作中，月意象更具有勾起乡愁的独特功能。如张溢《寄友人》：共看今夜月，独作异乡人；白居易《望月有感》：共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。因而在此诗中，月落比日落具有更强的情感投射。
江村与江枫不同之处在于，前者是作者创造的诗境,而后者是在脱离事实本身之后，读者再造出的诗境。枫字携带的色泽与内涵，超越了村字，在历史的选择中胜出。所谓诗境再造，通常发生于古典诗歌脱离创作环境后。在以纯文本形式传播的过程中，后世读者的审美实践逐渐代替作者本人的意、志、情，介入诗歌的修改，进行再创造。考江村之改为江枫，即属于此。枫字由来一是承接有关秋思的传统意象，自屈原的湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心，枫与江结合以嫁接愁绪的表现手法得以不断继承发扬，如张若虚《春江花月夜》中青枫浦上不胜愁，就将美感与哀感发挥到极致。此外，枫叶与江水都有关于时间的暗示，前者来自由青转红的生物特性，后者源于逝者如斯的深入人心的生活譬喻；另一方面，枫还与霜经常联系在一起，如唐刘长卿：摇落暮天迥，青枫霜叶稀（《余干旅社》），宋张抡：霜叶舞丹枫（《朝中措·渔父》），这当然也是因为枫叶转红之际正是秋霜到来之时，秋季的寥落感扑面而来。枫字前与霜呼应，后与江结合，从季节轮常、时光易逝两个自然特性，触及人们伤时悲秋的穴点，给予了人力尚不可为的强烈暗示，因此打通了人心之间的共通感，愁绪得以叠加输出。
由此可以回归原旨：诗中描述了一次偶然的泊岸经历，诗人恰于江边村落的闹忙中品尝到孤独。这个解释理顺了叙事逻辑，也忠实于作者的情感。然而诗人结愁的经历非人人可得。对读者来讲，观青枫渐转红的美感更易捕捉，遵四时以叹逝的愁绪更易触动。如果说原诗境来自于作者个人的生活体验，那么再造后的诗境则是接受者普遍的生命体验。传统承递和阅读记忆共同压制出了江枫的意象模板，模糊了江村的地理环境，也忽略了月落的时间定位，形成了一种不必服从理性的共通感受，足以越过其他一切，成为影响鉴赏趣味的判断力。
《光明日报》（ 2022年09月05日13版）
来源： 光明网-《光明日报》