这个村落如此地不起眼，以致人们走过路过，也只当作新移民占地乱建而拼凑起来的聚落，没有年代感。在三亚，这样的聚落也不少；历史上的三亚也往往这样，不经意就在哪个当道的地方拼凑起一个个这样的村庄。
新红村，我以前确实没怎么听人说起过，但这个村庄的存在也确实超过了半个世纪。在三亚市吉阳区，传统村落绝大多数以黎村为主，新红村是吉阳区仅有的两三个纯汉族村落之一，见证了又一拨移民来到三亚荒郊，在筚路蓝缕中建造家园的历史。
1966年，在亚龙湾内外人口密度小，传统农业相对落后。为了附近城镇和驻军的蔬菜供应，当时的海南岛隶属广东省，政府在潮汕地区动员一些农民过来种植蔬菜，新红村的老一辈便成群结队迁徙而来。有的是年轻人独自过来闯荡，有的是全家一起过来安居，他们都来自当时广东省潮阳县司马浦公社和两英公社。初来乍到，也有人不安心，回迁了两三户，但大多村民恋上了这里。前党支部书记钟耀周说：即来之则安之，大家有了新的希望，开始新的生活；毕竟老家那边人多地少，迁过来，老家的宅基地还在自己名下。
刚过来时，政府帮建好了房子，是那种先打好梁柱撑架，然后用黄泥巴糊墙、茅草遮顶的房子。当时一共盖了三栋，都是平房结构，一栋九间，排列整齐，跟农场的连队差不多。一切都是全新的，村民的心也是红的；在那个政治为上的年代，就有了新红这么一个绝对时髦的名字。
刚来时，整村不到三百人，但房子更少，每个家庭只能分到一间房，即使一家有五六口人也如此。在当时的荒野，大家居住起来也肯定是相当挤迫。于是，大家的首要任务就是盖房子。这荒郊野坡不缺宅基地，大家上山砍来木料、割来茅草，依葫芦画瓢，房子就开建了。盖房子是家庭大事，又都是外乡人，都到异地讨生活，大家都会互帮互助，何况以前就是乡邻。这样，潮汕人的传统，又在异地得以传承。依照传统，正堂内墙安置神龛，摆上祖宗牌位，日常起居都在先人的注视中。大多的家庭，在神龛旁边还设置招财爷……当然这是后来的事。在那个抓革命、促生产的年代，生产是大事；且看重纪律，排斥传统。大家在盖房子的同时，生产绝不得有丝毫耽搁。
当时新红村就一个大队，分成三个生产队，大家都分到了土地。但这里都是坡地，没有水田；只种菜，不产粮。大家虽然都属农村户口，粮食却由国家供应，一个成年人每月口粮是33斤。当时地里所产蔬菜，都由收购站统购统销，价格归政府制定。直到1978年改革开放，田土逐步包产到户，就基本走上了市场化道路。
我所采访到的钟耀周，当年是年方15岁的青涩少年，到现在已经是67岁的老者。那时他正是中学生，由潮汕老家转学到崖县中学，在校寄宿，印象中的日子也过得清苦。当时村里的小学生则要跑去田独公社上学，后来有了村办小学，到三四年级都可以在村里上学。但村里人少，一个年级也就十来个学生。那时的田独公社，就在东面山脚下的颂和水库旁，即现在的田独村三队。但那时也不是很热闹，只有一个公社委员会，一个供销社，大家有时也会走去那边玩一玩。大约1970年，田独公社辖区内的新村因为处在交通要道，人口慢慢密集起来，公社办公点就搬去那边了，现在已成为吉阳区的核心地带。
在那以革命为纲的年代，大家的干劲都很高涨，都是集体化生产。村里种出来的蔬菜，供应到了亚龙湾、榆林、安游等基地，也供应到三亚镇。随着人员的发展，后来又分出了一批人去了通什镇，另一批人去了罗蓬村，都是依傍部队或者部队医院而生。
如今，土地早已经私营，新红村在以前生产队的基础上，形成了三个村小组。经济自由了，村民也很少种蔬菜了，但还会种上果树，或者经济农作物。大多的农地已经转租，很多村民从传统土地中解放出来，而投身到一些小买卖中去，继承了潮汕人经商的传统。村民的生意做得不是很大，但也比较扎实，整村经济水平没有落下来；看村中都是一大栋拔地而起的民居，就可见一斑。只是这些建筑缺少规划，过于密集，颜色也是灰头土脸，很难跟什么乡愁挂上钩。或许都是外乡人，经济骤然有了转机，空间便是最大化利用，而不是那么尊重传统。当然，三亚其他乡村在告别茅草屋改建楼房时，也都面临这样的尴尬，中国当代的民间设计师很少有经过培养。
潮汕人的神祇崇拜，在新红村还是得到了延续。大家在供奉祖先的同时，也敬奉土地公。村中改造了一个土地庙，前廊后殿为简陋混凝土构造，三面围合，一面开敞，几平米的殿两侧配有对联；六根贴满瓷砖的水泥柱支撑廊顶，顶上覆有琉璃瓦，比黎家各宅院前的小土地公神位要气派得多。殿外一个简陋的混凝土台子，竟然是敬奉天地父母的神坛；再旁边还设有招财神位，端坐着笑容可掬的财神爷，大小跟黎家那尺余见方的小土地公神位差不多，可真委曲了这位给村民带来财运的菩萨！神位的后方院墙，则是在基层都有普及的社会主义核心价值观宣传栏。
新红村还兴起了八仙崇拜，建有八仙庙，并且日渐兴盛，连带活跃在三亚的潮汕商人也跟着信奉，纷纷捐款建庙。对八仙庙的由来，新庙的功德榜上有记载：庚申年金秋八月，乡民吴公永盛，某日饭后，静坐养神，但觉金光一闪，见一老者，仙风道骨，手执佛尘，背插宝剑，飘然而至，忽而惊醒，却是南柯一梦。此后常见其口念咒语，手舞足蹈。经数月，有信士求问吉凶诸事，皆教之趋吉避凶，常甚灵验。经由高贤占卜，乃定八仙吕祖显灵……
可见八仙崇拜的兴起也是八十年代初，源出偶然。最初为三间房，后来影响越来越大，求神问卦越来越多，据说有求必应，在潮汕人中颇有影响。去年，在以潮汕商人为主体的踊跃捐款后，全新的八仙庙硬是推开了民房的挤压，金灿灿地建造了起来。一个主殿约百几十平方，外面三间厢房，还有一个八角亭。主殿端坐着八仙塑像，菩萨多了，体量也就只有往小处塑造，而没有一尊主像。八角亭中的彩绘，多有八仙事迹图。庙里镌刻的功德榜上，看到最多的捐款到了168000元，潮汕商会也有整体捐赠118000元……村中的土地庙和八仙庙的祭拜时间均为每月的初一或十五，每年的二月初二龙抬头节为土地庙的集体祭拜，但没有固定的仪式；每年八月二十八则是八仙庙的集体祭拜日，据说这一天是八仙的诞辰，也不知是八仙中的哪一仙……呵呵。八仙庙没有固定的人员管理，但成立了理事会，年过花甲的钟耀周就是其一。站在庙前，他就更显出了村中长者的敦厚气度，仿佛一部浓缩的村史。他说，几个上年纪的人经常在这里聚一聚，八仙庙相当于村里一个文化活动场地。时不时，就会有人来此拜祭，献上供品；祭完之后，供品仍旧会带走——典型的东方式民间实用主义智慧。当然，都是乡邻，在此祭拜也不兴捐功德钱，菩萨是拿来服务公众的。连带庙务管理，大家也都是义务参与。
虽然新红村的八仙崇拜兴起的时间短，却日益超脱这个移民小村落的范围，成为一个群体的公共信仰，发展成了民俗。我考究过好些地方的神祇崇拜，其兴起也多源自偶然，慢慢就产生了影响，在一个地方形成了公俗。
每一个村庄，都有自己的发展轨迹。即使年轻村庄，也都有独特历史，都有民俗积累……尤其三亚市，这个移民和族群最为丰富的地区，每一个村庄都值得打造一部属于自己的乡村志。
来源：人文地理世界