【原文】
9.17 子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
【译文】
孔子站在河边，感叹说：这消逝的一切多像河水呀！就这样日夜不停地流走了。
【注释】
（1）《朱注》：天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。并引程子曰：此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。
（2）王夫之《读四书大全说》：‘逝者’二字是统说，‘斯’字方指水。‘如斯’者，言天理之运亦如斯也。此圣人见彻内外，备道于身之语。
（3）《钱解》：或说：本篇多有孔子晚年语，如凤鸟章，美玉章，九夷章，及此章，身不用，道不行，岁月如流，迟暮伤逝，盖伤道也。或说：自本章以下，多勉人进学之辞。此两说皆得之。宋儒以道体之说释此章，亦一解。
【解读】
如结合凤鸟美玉九夷等章看，说此为孔子迟暮伤逝，当然有道理；如结合以下三章内容看，说此为勉人进学之辞，也有道理；但程朱等人均以道体释之，则尤其不可忽视。我们知道，《论语》极少谈论抽象的哲学本体问题，但经宋儒之发挥，此章以水喻道之意味显得特别突出。李泽厚说：这大概是全书中最重要的一句哲学话语。儒家哲学重实践重行动，以动为体，并及宇宙；‘天行健’，‘乾，元亨利贞’均是也，从而与一切以‘静’为体的哲学和宗教区分开来。（《论语今读》）既然以动为体，那么，川流不息的河水，就成为道体或本体的最佳象征了。后来熊十力喜欢讲以大海水为体，并由此阐述其即体即用之哲学（《新唯识论》），或许此章亦为其思想来源之一。当然，熊十力也很推重《周易》。《周易》讲天行健（乾卦《象传》），又讲日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉（《系辞下》），特别是还讲到神无方而《易》无体（《系辞上》），这当然都是在强调宇宙的变动不已，永不休止，即以动为体也。一个人如能体会到这一点，当然难免会有伤逝之情，但由此激发出来的更应该是一种于穆不已自强不息的豪情才是。孔子及其弟子们之伟大处，或正在此。阅读海淀
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。